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《幸福携手——内因心理学》——跋(后记)
2016-12-25 10:59:49
跋
在国学和国内心理学同仁的著作中,时常会看到有人把庄子甚至老子归为唯心主义者的行列,年轻之时笔者也曾经认同这样的归类。随着时间积淀、经历的丰实、对诸子百家思想的重温和自己思想体系的确立,渐渐领悟到,其实这是一个天大的笑话。中国古代圣人使用天人合一的一分法在世观,唯物和唯心是二分法哲学观,用唯心和唯物的对立统一看待诚之者与诚者的合一,本身就是以西方人的视角来东施效颦中国文化,况且一分法要早于二分法影响着中国人二千多年,中国古代根本不存在物质和精神对立统一之说。
一分法在世观认为,世间万物通过有和无两种形式存在着,有是指感知和被感知,更多时候是指情欲和行为;无是指存在着,却不被人察觉,也指忘记个人和集体情欲的忘我境界。世间万物通过有和无两种形式不停地循环和运动,感知不到的无只是变换了一种存在形式而已,物、德和势是有的实在,道(理)是无的内涵。有和无,以及物、道、德和势是同一事情不同的几个组成部分,它们同时存在着,所以,世间万物并没有主观和客观之分,只有存在或不存在之别,或以怎样的形式存在。物、道、德和势同时存在于一件事情说明世界既非唯心也非唯物,而是物心合一,是非对立统一的合一关系。
开发智商是要锻炼悟道或“闻道”《论语》的能力,培育情商终要达成合势或“成功”《中庸》的效果,提高为商可谓毕生修德或“怀德”《论语》的过程,所以,开发智商、培育情商是目的,提高为商是手段,智商开发和情商培育是幸福,为商提高则是其推手,智商、情商和为商共同构筑了参历者成才的幸福推手,它们是习性或习性格的三个重要内涵,目的通过手段来实现,所以,提高为商便可以带动智商开发和情商培育,进而进行积极乐观习性格建构、解构和重构。
对道的障迷和察悟能力就是智商,智商是参历者实现对道的认知水平参数,对势的耗散和协合能力就是情商,情商是整合各方势最终成事的用情水平指数,智商和情商是为商的结果,为商则是实现智商和情商的手段和过程,为商通过君子模式的正择控或小人模式的负择控来带动或阻滞智商和情商,立志、做人和做事就是为商(择控水平)的内涵,障迷作用和察悟作用、耗散作用和协合作用是立志、做人和做事的不同效用(后行为)。西方心理学却简单地称为商为反应,反应是一次无脑的还原,为商(正择控、负择控)是多次走脑的践验,反应是被世界影响,择控则是更好地去影响世界,反应属于外因心理学的被动适应,择控则是内因心理学的主动无为。
心理学最终要服务于人类的终极幸福,对于成长中的青少年、家长、心理学者、心理求助者、寻常百姓和企业管理者的具体价值诉求而言,外因心理学和内因心理学谁更实用,已经非常清楚了——外因心理学只解释问题的间接原委,没有提供解决方案;内因心理学提供大气整体的通达路径和非常具体的操作细则。打一形象比喻,外因心理学像寻呼机,可以寻找对方,不能直接通话,只能借助固话等其他通讯工具实现间接通话;内因心理学则像智能手机,不仅可以直接语音,也可以直接视频,还可以直接上网。
在心理学界,笔者是比较了解国学的,在国学界,笔者又是比较懂心理学的;在有创新思维和能力的人群中,笔者还算比较有文化,在有文化人群中,笔者又比较有创新思维和能力;在有生活阅历的人中,笔者比较会思考,在会思考的人中,笔者比较有生活阅历。这些因素就象和谐夫妻灵魂与肉体结合一样,缺一不可才能够成就今天的内因心理学和生克疗法。
读大学时,笔者在王文宏(北京邮电大学教授)老师的创作心理学选修课所接受的心理学启蒙教育、对诸子百家思想进行的系统学习、无数次享受过的汉学大师李无未(厦门大学教授)老师的国学洗礼、从业前跟随毕希名(青岛大学教授)临摹生理心理学和咨询心理学的应用,为本书的面世所提供的丰厚知识储备和系统社会支持;在写作过程中,工作助理苏军英所做的资料收集、内部校对、整理汇编等方面的工作;工作上、生活中的所有亲友,为笔者所提供的阻力和助力,在此管奎令一并表示衷心感谢!
管奎令
2013年2月25日草于青岛
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